導(dǎo)讀：這是一篇完整優(yōu)秀的關(guān)于思想政治教育論文范文的，共有2000多字符左右，題目是關(guān)于“思想政治教育環(huán)境論中的“意識(shí)能動(dòng)性””的。原理是思想政治教育環(huán)境論的關(guān)鍵問(wèn)題。

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作者：吳宏政　費(fèi)東佐

摘要：思想政治教育環(huán)境論中要反對(duì)兩種觀點(diǎn)，即“環(huán)境決定論”和“環(huán)境中立論”。前者認(rèn)為思想政治教育的實(shí)效性主要由“社會(huì)環(huán)境”決定，因而否定了思想政治教育存在的必要性;后者認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)思想政治教育沒(méi)有任何影響，環(huán)境是“價(jià)值中立”的。

該觀點(diǎn)否定了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義觀點(diǎn)。基于“鏡像理論”，思想政治教育環(huán)境是受教育者通過(guò)“價(jià)值儲(chǔ)備”對(duì)思想政治教育環(huán)境形成的主體性塑造，因而，改善受教育者主體的價(jià)值儲(chǔ)備，發(fā)揮馬克思提出的“意識(shí)能動(dòng)性”原理是思想政治教育環(huán)境論的關(guān)鍵問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;環(huán)境論;意識(shí)能動(dòng)性

近年來(lái)，思想政治教育環(huán)境論是思想政治教育學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。但學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育環(huán)境的研究，多是站在如何優(yōu)化和改變思想政治教育環(huán)境的立場(chǎng)，尋找思想政治教育在塑造環(huán)境方面的功能。

然而，根據(jù)馬克思在《提綱》中的觀點(diǎn)，“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[1]這段話中，馬克思論述了人與環(huán)境之間的關(guān)系，而且，馬克思所突出的是人對(duì)環(huán)境來(lái)說(shuō)所具有的“能動(dòng)性”。

也正是在馬克思的這一論斷中，我們才能夠得出思想政治教育環(huán)境論的基本觀點(diǎn)。

一、思想政治教育“環(huán)境決定論”及其界限

“環(huán)境”是相對(duì)于某一主體而言，他所依存的外部客觀條件的總和。而所謂思想政治教育環(huán)境，是指對(duì)于作為有待于接受教育的“主體”的人來(lái)說(shuō)，他總是處在由社會(huì)思潮、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系和人們的社會(huì)行為等要素構(gòu)成的一個(gè)綜合的文化價(jià)值觀的客觀條件當(dāng)中。

而這些要素構(gòu)成的外部客觀條件的總和，從思想政治教育學(xué)的角度看，都會(huì)對(duì)人的價(jià)值觀教育產(chǎn)生某種影響。在這個(gè)意義上，我們把這些要素構(gòu)成的外部條件的總和稱為是思想政治教育環(huán)境。

在思想政治教育學(xué)研究中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育的實(shí)效性不強(qiáng)，其根本原因在于，學(xué)生價(jià)值觀的形成主要受社會(huì)環(huán)境的影響，因而思想政治教育在學(xué)生價(jià)值觀形成中的作用是有限的。

于是就會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：學(xué)生在課堂上接受思想政治教育的效果很好，但是，走出課堂后其價(jià)值觀就會(huì)“復(fù)原”。在社會(huì)環(huán)境的影響下，課堂中的思想政治教育效果遭到了破壞。

那么，從這一論斷中可以得出的結(jié)論是：思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)，不是思想政治教育本身的責(zé)任，而應(yīng)由社會(huì)環(huán)境承擔(dān)這一責(zé)任。而如果進(jìn)一步推論，既然學(xué)生的價(jià)值觀主要由社會(huì)環(huán)境所決定，因此就會(huì)得出“思想政治教育無(wú)用論”的觀點(diǎn)。

可見，這一觀點(diǎn)對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，具有一種強(qiáng)烈的否定性作用，因此必須在學(xué)理上批判這一觀點(diǎn)。

究其實(shí)質(zhì)，上述觀點(diǎn)大概可以被概括為思想政治教育的“環(huán)境決定論”。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，近年來(lái)有學(xué)者提出“思想政治教育環(huán)境論”的理論命題，并試圖對(duì)思想政治教育的環(huán)境問(wèn)題加以研究，試圖改變“思想政治教育環(huán)境”，提高思想政治教育的實(shí)效性。

針對(duì)上述觀點(diǎn)，我們必須要回到馬克思的文本中尋求答案。馬克思曾經(jīng)提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。而社會(huì)環(huán)境顯然是社會(huì)存在的統(tǒng)稱。這樣，我們很容易從馬克思的論斷里錯(cuò)誤地加以推論，形成“環(huán)境決定論”。

因此，我們必須要說(shuō)明，“環(huán)境決定論”為什么是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義原理的誤用。

馬克思所說(shuō)的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，實(shí)際上是有特殊限定的。馬克思的本意是，所謂的“社會(huì)存在”僅僅指的是社會(huì)生產(chǎn)方式。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)利益，因此總是在理論上論證自己階級(jí)統(tǒng)治和存在的合法性。

于是，這些論證自己階級(jí)統(tǒng)治合法性的理論就構(gòu)成了這一階級(jí)所特有的“意識(shí)形態(tài)”。正是在這個(gè)意義上，馬克思才說(shuō)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。然而，我們并不能由此得出“環(huán)境決定論”。

因?yàn)椋h(huán)境不僅僅包括生產(chǎn)關(guān)系，還包括本身作為思想和價(jià)值觀而存在的社會(huì)思潮，也包括不是作為生產(chǎn)關(guān)系而存在的社會(huì)生活領(lǐng)域里的其它活動(dòng)。因此，不能直接把社會(huì)存在等同于社會(huì)環(huán)境。

進(jìn)而，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的論斷，也不能由此推出“社會(huì)環(huán)境決定社會(huì)意識(shí)”的論斷。這一論斷在邏輯上是“偷換概念”。

但是，進(jìn)一步的問(wèn)題是：為什么在同一個(gè)時(shí)代，同一個(gè)社會(huì)環(huán)境之下，卻產(chǎn)生了完全不同的、甚至相反的社會(huì)思潮呢?這就意味著，社會(huì)環(huán)境作為社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)思潮和社會(huì)意識(shí)的決定，并不是那種簡(jiǎn)單的單線性的因果決定關(guān)系。

也就是說(shuō)，社會(huì)環(huán)境決定了社會(huì)意識(shí)，但這種決定的內(nèi)在邏輯卻是不一樣的。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因是什么?這是我們思想政治教育環(huán)境論所必須回答的根本問(wèn)題。

如果人們的價(jià)值觀念足夠符合真理性，那么，思想政治教育就是多余的。因此，思想政治教育預(yù)設(shè)的第一個(gè)前提就是：人們現(xiàn)有的價(jià)值觀還沒(méi)有達(dá)到一定的真理性高度，因此有必要進(jìn)行思想政治教育。

那么，實(shí)際上就變成了這樣的問(wèn)題：人們的價(jià)值觀念總是不符合理想的“應(yīng)然”的價(jià)值觀，于是需要用理想的“應(yīng)然”價(jià)值觀對(duì)人們加以教育，從而使人們的價(jià)值觀接近理想的應(yīng)然價(jià)值觀。

正是在這個(gè)意義上，思想政治教育提供給受教育者的價(jià)值觀，總是處于某種理想的“應(yīng)然性”的價(jià)值觀。價(jià)值觀的“實(shí)然”和“應(yīng)然”之間的矛盾，是思想政治教育存在的前提。

如果我們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界還存在諸多不合理的社會(huì)現(xiàn)象，因而認(rèn)為這些不良的社會(huì)現(xiàn)象直接影響和決定了人們的價(jià)值觀，這并不能排除思想政治教育存在的合法性。人們總是認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定了人們的價(jià)值觀，因而思想政治教育是無(wú)效的。

這種思想政治教育中的“環(huán)境決定論”，并由此對(duì)思想政治教育合法性提出質(zhì)疑，恰恰是因?yàn)闆](méi)有看到思想政治教育所具有的理想的應(yīng)然性特征。

正是因?yàn)槿藗兊膬r(jià)值觀總是受到社會(huì)環(huán)境的影響甚至是決定，因而這種被迫形成的價(jià)值觀并不符合理想的應(yīng)然價(jià)值觀，所以才更加凸顯了思想政治教育存在的必要性。

人的理想性存在是思想政治教育合法性的人性論前提。馬克思曾經(jīng)指出，“動(dòng)物和它的生命是直接同一的，而人則把自己的生命作為自己意志和意識(shí)的對(duì)象，人是具有有意識(shí)的生命。”

[2]正因?yàn)槿四軌蚨乙欢ㄊ窃凇耙庾R(shí)”中去把自己的生命活動(dòng)加以“反思”，因而人才出現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)性”和“理想性”之間的張力關(guān)系。而正是因?yàn)檫@一人的理想性存在方式，決定了人總是要在“意識(shí)”中審視自己現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)，從而才提出了理想的應(yīng)然性生活。

而這種在“意識(shí)”中反思自己的生命活動(dòng)，也就是價(jià)值觀的存在領(lǐng)域。價(jià)值觀就存在于人的理想性和現(xiàn)實(shí)性之間的張力關(guān)系當(dāng)中。如果離開這一張力關(guān)系，就沒(méi)有價(jià)值觀。比如，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，就不存在價(jià)值觀。

對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性和理想性的分離而產(chǎn)生的張力關(guān)系，因?yàn)閯?dòng)物和它的生命是直接同一的。這就意味著，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，不存在它的行為是否“應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題，因而也就沒(méi)有善惡的價(jià)值問(wèn)題。動(dòng)物所能夠做的就是它可以做的。

而人因?yàn)橛辛死硐氲膽?yīng)然世界，所以才把那些理想的應(yīng)然世界作為了自己的“價(jià)值”。由此說(shuō)來(lái)，所謂價(jià)值觀，一般來(lái)說(shuō)都是一種理想的應(yīng)然，價(jià)值觀具有理想性。

而如果某人已經(jīng)獲得或者已經(jīng)形成了這種理想的應(yīng)然性價(jià)值觀，我們就認(rèn)為這樣的人已經(jīng)不需要對(duì)其加以思想政治教育了，因?yàn)樗呀?jīng)和他的理想應(yīng)然的價(jià)值觀相一致了。

比如，我們經(jīng)常把某一英雄人物或者高尚的人物作為“榜樣”來(lái)看待，并以此作為思想政治教育的典范。這些榜樣實(shí)際上就是已經(jīng)和他的理想性應(yīng)然價(jià)值觀相一致的人，所以才有資格作為其他人的“榜樣”。

與此同時(shí)，還有一種與“環(huán)境決定論”完全相反的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，環(huán)境對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成沒(méi)有任何作用，即“環(huán)境中立論”。

其理由是，在思想政治教育環(huán)境論視域中，為什么同一環(huán)境中成長(zhǎng)的人，卻可能擁有不同的價(jià)值觀?比如，在同一個(gè)班級(jí)當(dāng)中，同一個(gè)老師上課，但不同的學(xué)生卻會(huì)擁有不同的價(jià)值觀。在同一所學(xué)校里的學(xué)生，也會(huì)有不同的價(jià)值觀。

因此，我們會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)論，即一個(gè)人的價(jià)值觀的形成與環(huán)境無(wú)關(guān)。因?yàn)椋绻粋€(gè)人的價(jià)值觀是有環(huán)境決定的，那么，只要在同一個(gè)環(huán)境里成長(zhǎng)的或生活的人，就會(huì)形成同樣的價(jià)值觀。所以，上述這種情況就對(duì)于思想政治教育中的“環(huán)境決定論”提供了反證。

從決定論的意義上看，無(wú)論何種社會(huì)思潮和價(jià)值觀，都是由環(huán)境所決定的。比如，無(wú)論是對(duì)資本主義的捍衛(wèi)，還是對(duì)資本主義的批判，兩者都必須以“資本主義”的存在作為前提。

當(dāng)且僅當(dāng)在這個(gè)意義上，才有馬克思所說(shuō)的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。如果這樣理解，我們可以說(shuō)，資本主義的社會(huì)存在，既決定了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。這樣就打破了因果單線決定論的思維方式。

否則，如果不訴諸于這種歷史性思維，我們就會(huì)遇到矛盾：究竟資本主義的社會(huì)存在決定了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，還是決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)?如果兩者都決定了，那么這豈不陷入了矛盾?這樣，我們就必須對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一命題進(jìn)行深入分析。

自在存在的或者自發(fā)形成的環(huán)境是開放的和沉默的，因而也是雜亂的。一個(gè)環(huán)境中包含著各種社會(huì)思潮和各種社會(huì)現(xiàn)象，因此環(huán)境就其自發(fā)存在而言，總是雜亂的。

比如，我們面對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界，它包含著的思潮和言論是雜多，因而是雜亂的。因此，問(wèn)題在于我們?cè)鯓訉?duì)雜亂的環(huán)境做出主體性的優(yōu)化選擇，這是思想政治教育環(huán)境論所要回答的問(wèn)題。人們對(duì)待環(huán)境的態(tài)度，取決于環(huán)境中主體自身的價(jià)值理想。

比如，同樣在19世紀(jì)，既形成了捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)理論，但同時(shí)也形成了馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論。前者是捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)的理論，后者則形成了批判資產(chǎn)階級(jí)的理論。

正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所批判的，在當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)形成了各種形形色色的關(guān)于社會(huì)主義的思潮。①在這些思潮當(dāng)中，都對(duì)資本主義社會(huì)制度提出了自己的思想和理論。但是，馬克思卻對(duì)這些形形色色的關(guān)于共產(chǎn)主義的思潮逐一進(jìn)行了分析和批判。

這就意味著，在同一種社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，卻形成了各種不同的社會(huì)思潮。從總體上來(lái)說(shuō)，這些社會(huì)思潮都是由社會(huì)環(huán)境所決定的。在廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，任何一種社會(huì)思潮的產(chǎn)生都是與特定的歷史時(shí)代有關(guān)的。

在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，一切意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的產(chǎn)生，都離不開它所屬的那個(gè)時(shí)代。

總之，思想政治教育環(huán)境論的核心問(wèn)題，不是教育受教育者怎樣去改變思想政治教育環(huán)境，而是在特定的思想政治教育環(huán)境中，怎樣實(shí)現(xiàn)教育環(huán)境主體的優(yōu)化問(wèn)題。

因此，我們首先必須破除思想政治教育中的所謂“環(huán)境決定論”。其主題是怎樣在環(huán)境中實(shí)現(xiàn)教育環(huán)境的主體性優(yōu)化。

二、思想政治教育環(huán)境的“鏡像理論”

“鏡像理論”是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家拉康提出來(lái)的理論。其內(nèi)涵是，人的“自我意識(shí)”是一面“鏡子”，我們所意識(shí)到了的一切外部經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，實(shí)際上都是被“意識(shí)”所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)象(鏡像)，因而不是對(duì)象本身。

關(guān)于這一點(diǎn)，在馬克思和列寧那里也有過(guò)相似的表述。馬克思認(rèn)為，“觀念的東西不外是移入人的頭腦，并被人的頭腦所改變了的物質(zhì)的東西而已。”[3]列寧也認(rèn)為，物質(zhì)不過(guò)是人腦對(duì)客觀事物的“反映”。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”[4]這些表述實(shí)際上都可以看做是“鏡像理論”的不同表述。

其共同的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)在于，我們對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)，總是被“意識(shí)”所建構(gòu)起來(lái)的對(duì)象，因而不是對(duì)象本身，只是對(duì)象在意識(shí)中的“復(fù)寫、攝影和反映”(鏡像)。但是，鏡像理論更為重要的觀點(diǎn)在于，它認(rèn)為我們對(duì)外部事物形成的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)主體自身的意識(shí)所決定的，因此更加凸顯意識(shí)的能動(dòng)性。

而對(duì)于“反映論”來(lái)說(shuō)，主體對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)，則更加突出的是外部客觀事物對(duì)意識(shí)的決定作用，因此體現(xiàn)的是意識(shí)的被動(dòng)性。這是鏡像理論和唯物主義反映論之間的差別。

上述鏡像理論對(duì)于思想政治教育中的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，也同樣發(fā)揮著作用。而且，作為價(jià)值判斷來(lái)說(shuō)，它在本質(zhì)上不同于知識(shí)判斷。如果說(shuō)知識(shí)判斷中，知識(shí)的必然性是由外部事物所決定的，即存在決定意識(shí);那么，在價(jià)值判斷當(dāng)中，似乎更加符合鏡像理論的基本原理。

也就是說(shuō)，因?yàn)閮r(jià)值判斷具有比知識(shí)判斷更加鮮明的主觀性特征，因此，對(duì)于價(jià)值判斷來(lái)說(shuō)，它的形成似乎更加符合鏡像理論的規(guī)律。

②在思想政治教育環(huán)境論的視角下，上述鏡像理論可以轉(zhuǎn)化為，一個(gè)價(jià)值主體對(duì)外部環(huán)境產(chǎn)生的價(jià)值判斷，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)主體在其價(jià)值觀當(dāng)中對(duì)外部環(huán)境所形成的“反映”(鏡像)。

實(shí)際上，康德的認(rèn)識(shí)論就包含著上述鏡像理論。康德有一條基本的認(rèn)識(shí)論原理，即“人為自然立法”，即“我們關(guān)于物先天地認(rèn)識(shí)到的知識(shí)我們自己放進(jìn)它里面去的東西。”

[5]他的意思是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)認(rèn)識(shí)主體對(duì)外部經(jīng)驗(yàn)對(duì)象加以判斷形成知識(shí)的時(shí)候。這種知識(shí)的必然性并非來(lái)自外部經(jīng)驗(yàn)對(duì)象本身，而是來(lái)自于認(rèn)識(shí)者自身所具有的先天的思想范疇的必然性。

正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體先天具有了思維規(guī)律和范疇的必然性，以此來(lái)對(duì)外部經(jīng)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行“綜合”而形成了“先天綜合判斷”。因此，知識(shí)的必然性來(lái)自于認(rèn)識(shí)者主體的內(nèi)部思維規(guī)律和范疇，而不是來(lái)自外部經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。

那么，根據(jù)康德的“人為自然立法”的原理，相對(duì)于思想政治教育的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就可以得出如下結(jié)論。思想政治教育環(huán)境作為客觀的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵究竟是什么，實(shí)際上在很大程度上是由價(jià)值主體的先行的“價(jià)值儲(chǔ)備”所決定的。

價(jià)值主體對(duì)于一個(gè)思想政治教育的環(huán)境來(lái)說(shuō)，要通過(guò)“價(jià)值判斷”的形式對(duì)思想政治教育環(huán)境做出判斷。但是，這種價(jià)值判斷卻充滿了諸多主觀性因素。因此，思想政治教育環(huán)境對(duì)一個(gè)受教育者的影響，是通過(guò)受教育者對(duì)該環(huán)境做出的價(jià)值判斷的形式實(shí)現(xiàn)的。

即我們?cè)鯓优袛嘁粋€(gè)環(huán)境中的價(jià)值內(nèi)涵，環(huán)境就對(duì)受教育者呈現(xiàn)何種價(jià)值意蘊(yùn)。比如，同樣是遭受某種挫折，但是，不同的主體卻會(huì)形成不同的價(jià)值判斷，甚至?xí)纬上喾吹膬r(jià)值判斷。對(duì)于消極的人生態(tài)度來(lái)說(shuō)，某種挫折可能對(duì)該主體具有毀滅性的打擊。

而相反，對(duì)于具有積極的人生態(tài)度的主體來(lái)說(shuō)，則會(huì)變成主體進(jìn)一步克服挫折的動(dòng)力。正是在這個(gè)意義上，思想政治教育的客觀環(huán)境所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵，取決于該環(huán)境下價(jià)值判斷主體的價(jià)值儲(chǔ)備。③這種價(jià)值儲(chǔ)備分為消極的和積極的。

對(duì)于價(jià)值儲(chǔ)備偏向于消極的，則外部環(huán)境的價(jià)值也會(huì)對(duì)其呈現(xiàn)為消極的;相反，價(jià)值儲(chǔ)備偏向于積極的，則外部環(huán)境的價(jià)值也會(huì)對(duì)其呈現(xiàn)為積極的。

因此，思想政治教育從環(huán)境論的這一“人為自然立法”的原理出發(fā)，則它的側(cè)重點(diǎn)就在于如何改變受教育者的價(jià)值儲(chǔ)備，使其價(jià)值儲(chǔ)備更加接近積極的價(jià)值觀，從而才能在外部環(huán)境的影響下，建構(gòu)積極的價(jià)值判斷。

一般來(lái)說(shuō)，在相同的或同一個(gè)環(huán)境下，每個(gè)主體的價(jià)值反映可能是不同的。比如，對(duì)于同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和理解。這表明，在客觀環(huán)境相同的情況下，不同的主體所以有區(qū)別，乃是因?yàn)橹黧w自身的價(jià)值儲(chǔ)備的差異導(dǎo)致的。

也正是在這個(gè)意義上，環(huán)境主體的思想價(jià)值觀念具有相對(duì)于環(huán)境的獨(dú)立性。也就是說(shuō)，環(huán)境是否對(duì)主體產(chǎn)生影響，或者產(chǎn)生多大的影響，這是與主體自身先行的價(jià)值觀儲(chǔ)備有關(guān)的。

這樣，思想政治教育在環(huán)境論的意義上的一個(gè)功能就是，引導(dǎo)主體對(duì)環(huán)境形成某種主導(dǎo)性的先行價(jià)值觀儲(chǔ)備，以便能夠更好地確立獨(dú)立于環(huán)境的積極的價(jià)值觀。

人們總是帶著某種價(jià)值觀去審視環(huán)境。因此，在鏡像理論的意義上，不存在一個(gè)離開主體的價(jià)值判斷而獨(dú)立存在的環(huán)境，正如馬克思所指出的，“被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。

[6]因此，環(huán)境總是被主體的價(jià)值觀所“再現(xiàn)”的環(huán)境。正是因?yàn)檫@一原理，我們才能認(rèn)識(shí)到，為什么對(duì)于同樣的資本主義社會(huì)環(huán)境，卻形成了不同的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮。其根本原因在于，我們站在怎樣的價(jià)值立場(chǎng)上去理解“環(huán)境”。

人總是已經(jīng)置身于某種社會(huì)環(huán)境當(dāng)中了。這些社會(huì)環(huán)境總是對(duì)人的思想觀念產(chǎn)生一定的影響。這種影響的機(jī)理在于，人本身是有思想觀念的，因此，人總是要對(duì)社會(huì)環(huán)境加以認(rèn)識(shí)和理解和評(píng)價(jià)。

但是，社會(huì)環(huán)境本身是客觀的，這些環(huán)境總體來(lái)說(shuō)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。馬克思的一項(xiàng)重大工作就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)資本主義制度的批判。

在馬克思看來(lái)，關(guān)鍵的問(wèn)題不是解釋世界，而是改變世界。因此，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變，構(gòu)成了“意識(shí)能動(dòng)性”的基本觀點(diǎn)。

三、思想政治教育“環(huán)境論”視域下的意識(shí)能動(dòng)性

要想澄清上述問(wèn)題，我們必須要回到理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一問(wèn)題上。一般來(lái)說(shuō)，理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，存在著四種：一是理論來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，二是理論解釋現(xiàn)實(shí)，三是理論批判現(xiàn)實(shí)，四是理論引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。在這四種關(guān)系中，第一種是處在絕對(duì)地位的。

這就是馬克思所說(shuō)的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因?yàn)椋魏我环N理論，不論它所包含的價(jià)值觀點(diǎn)是什么，但它總是針對(duì)它所處的時(shí)代和環(huán)境所提出來(lái)的。所以，從歸根結(jié)底的意義上，一切理論都來(lái)源于實(shí)踐。但是，理論自身卻又具有相對(duì)的獨(dú)立性。

我們通常稱為是人的“意識(shí)的能動(dòng)性”。而這一點(diǎn)恰恰是最不容忽略的。我們一方面要看到理論由實(shí)踐和環(huán)境所決定;但另一方面，我們必須要看到理論對(duì)現(xiàn)實(shí)和環(huán)境的能動(dòng)作用。

認(rèn)清后者恰恰是最為重要的。因此，上文提到的后三種關(guān)系，即理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋、理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判以及理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)，都在不同程度上表達(dá)了理論所具有的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性。

理論解釋現(xiàn)實(shí)，這是最容易理解的。但實(shí)際上，理論解釋現(xiàn)實(shí)恰恰體現(xiàn)的是理論的能動(dòng)性。④因?yàn)椋鯓咏忉尙F(xiàn)實(shí)，這并非是完全的“決定論”和“反映論”，否則，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論解釋就會(huì)是相同的。

在知識(shí)判斷的解釋中，可以說(shuō)是按照“決定論”或“反映論”而存在的。比如，我們認(rèn)為“這朵花是紅色的”，這一判斷作為知識(shí)判斷，是由現(xiàn)實(shí)所決定的，因而容易達(dá)成一致。

花的紅色不是我們的“認(rèn)識(shí)”決定了它是紅色的，而是紅色決定了我們的認(rèn)識(shí)。但是，如果說(shuō)“這朵花是美麗的”，這就是一個(gè)審美的價(jià)值判斷，因而不容易達(dá)成共識(shí)。

花的美麗是我們認(rèn)為它美麗，因?yàn)橐灿腥瞬徽J(rèn)為它是美麗的。所以，價(jià)值判斷的實(shí)質(zhì)是“認(rèn)以為美”，而不是花本身就是美的。

這與知識(shí)判斷不同。知識(shí)判斷是“本來(lái)為真”而不是“認(rèn)以為真”。可見，價(jià)值判斷當(dāng)中，意識(shí)所具有的主觀能動(dòng)性就凸顯出來(lái)。由此可知，我們對(duì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)做出價(jià)值判斷的解釋的時(shí)候，這里更加凸顯的是判斷主體的能動(dòng)性，而不是被動(dòng)性。

理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的“解釋”更多體現(xiàn)的是理論對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的價(jià)值判斷。我們通常對(duì)歷史事件的解釋，實(shí)際上就是一種價(jià)值判斷，因而對(duì)同一個(gè)歷史事實(shí)，不同的人的解釋卻是不一樣的。

(一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特)因此正如克羅齊所指出的，“一切歷史都是當(dāng)代史”。每個(gè)人對(duì)歷史事件的解釋都是從他所處的歷史時(shí)代出發(fā)做出的解釋，因此這種價(jià)值判斷體現(xiàn)的是因?yàn)椴煌臍v史時(shí)代背景而表現(xiàn)出來(lái)的理解主體的主觀能動(dòng)性。

但是，盡管在對(duì)歷史事件的價(jià)值理解中存在著差異，畢竟這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋還盡可能去尋找“事情本身”，即我們通常所說(shuō)的“尊重歷史事實(shí)”。因此，意識(shí)的能動(dòng)性在對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和解釋中，并沒(méi)有達(dá)到更多的獨(dú)立性。

而理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，則更進(jìn)一步體現(xiàn)了理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性。

馬克思主義的理論最鮮明的特征就是它的批判本性。馬克思主義的理論是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是對(duì)資本主義的理論形態(tài)的“辯護(hù)”，那么，馬克思主義則恰好相反，是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判。

這里體現(xiàn)了意識(shí)所具有的能動(dòng)性比對(duì)現(xiàn)實(shí)的“解釋”要高出一個(gè)層次。可以說(shuō)，理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的“解釋——批判——引領(lǐng)”，是逐級(jí)次地在提升這種理論的能動(dòng)性的。解釋的能動(dòng)性最低，批判的能動(dòng)性較強(qiáng)，而引領(lǐng)的能動(dòng)性則是最高的。正是因?yàn)槔碚搶?duì)現(xiàn)實(shí)的批判本性，才有了改變環(huán)境的可能。所謂改變環(huán)境，就是通過(guò)對(duì)環(huán)境的批判而實(shí)現(xiàn)的。

思想政治教育因此承擔(dān)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理現(xiàn)象做出的價(jià)值批判。正是作為對(duì)環(huán)境的批判而存在的思想政治教育，才體現(xiàn)了理論對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境

的能動(dòng)作用。思想政治教育環(huán)境論直接包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境所做的價(jià)值批判。當(dāng)然，批判現(xiàn)實(shí)環(huán)境還不是最終的目的。而是要在批判環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提供社會(huì)發(fā)展的“價(jià)值理想”，這也就是理論對(duì)實(shí)踐的引領(lǐng)作用。

在這個(gè)意義上，思想政治教育應(yīng)該為社會(huì)發(fā)展提供一種“價(jià)值引領(lǐng)”，這是思想政治教育環(huán)境論的最高目的，即提出引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理想。

馬克思明確指出，“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)必須要趨向于思想”。[7]馬克思的這一命題最能夠體現(xiàn)出思想政治教育的最高價(jià)值，即對(duì)社會(huì)發(fā)展提供價(jià)值理想。

在思想政治教育中，對(duì)環(huán)境的改變不僅僅是通過(guò)對(duì)環(huán)境的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榕胁皇亲罱K目的，批判是為了建構(gòu)。

因此，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提供價(jià)值理想，從而引領(lǐng)社會(huì)環(huán)境趨向于這種價(jià)值理想，這才是思想政治教育環(huán)境論的最為積極的價(jià)值指向。比如，當(dāng)代中國(guó)提出了“中國(guó)夢(mèng)”的共同理想、提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，這些價(jià)值理想構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值追求。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)思想，因而也是引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值指向。正是在這個(gè)意義上，正是因?yàn)橛辛恕靶滤枷搿保袊?guó)才進(jìn)入了“新時(shí)代”，這是理論對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的能動(dòng)作用的集中體現(xiàn)。

綜上所述，同樣的社會(huì)環(huán)境之下，不同的個(gè)體卻對(duì)社會(huì)環(huán)境形成不同的認(rèn)識(shí)和理解，而相應(yīng)地形成了不同的對(duì)待社會(huì)環(huán)境的態(tài)度。這意味著人的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)的理解，充滿了人自身的能動(dòng)性。我們以怎樣的態(tài)度和價(jià)值觀對(duì)待社會(huì)環(huán)境，這是至關(guān)重要的。

因此，一方面，社會(huì)環(huán)境在塑造著人的思想和觀念;但另一方面，人也積極地能動(dòng)地理解社會(huì)環(huán)境，并實(shí)踐地改變著社會(huì)環(huán)境。這就是人與社會(huì)環(huán)境之間的相互作用的互動(dòng)關(guān)系。

而從這兩方面來(lái)看，后者即作為人的意識(shí)的和實(shí)踐的改變社會(huì)環(huán)境，則似乎更加重要。正是在這個(gè)意義上，思想政治教育才有了它的至關(guān)重要的存在論依據(jù)。

也就是說(shuō)，思想政治教育的重要功能，不是它對(duì)社會(huì)環(huán)境的理解和解釋，相反，思想政治教育的功能是確立社會(huì)發(fā)展的理想，從而在這一理想的指引下，改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使其符合我們的理想。在這個(gè)意義上，思想政治教育是塑造和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值指向的。

注釋

①馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中列舉了“反動(dòng)的社會(huì)主義”、“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”和“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”三種思潮。其中第一種包括“封建的社會(huì)主義”、“小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”和“德國(guó)的或‘真正的社會(huì)主義”三種思潮。

這些思潮都是在歐洲十九世紀(jì)中葉產(chǎn)生的思潮，與馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思潮同時(shí)并存。(參見《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，人民出版社2009年版，第54-62頁(yè).)

②關(guān)于價(jià)值判斷的主觀性特征，可以從“價(jià)值”這一概念的邏輯內(nèi)涵中獲得。價(jià)值是客體滿足主體需要的某種屬性。因此，價(jià)值主體決定了價(jià)值客體。正是在這一意義上，價(jià)值判斷中鏡像理論就獲得了更加重要的地位。(參見《馬克思主義基本原理概論》2015年版，第85頁(yè).

③這里使用了“價(jià)值儲(chǔ)備”這一概念。我們認(rèn)為是指一個(gè)價(jià)值判斷形成之前，認(rèn)識(shí)主體事先已經(jīng)具有的某些價(jià)值觀構(gòu)成的總和，這些已經(jīng)在認(rèn)識(shí)者觀念當(dāng)中早已被確立起來(lái)的一系列價(jià)值觀念，對(duì)價(jià)值判斷具有先行的影響和決定作用。

這一點(diǎn)在哲學(xué)解釋學(xué)中被稱為是“前理解”.

④這里的“解釋”實(shí)際上是價(jià)值判斷，而非知識(shí)判斷.

參考文獻(xiàn)

[1][2][6][7]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：500，162，220，13.

[3]馬克思恩格斯文集(第五卷)[M].北京：人民出版社，2009：22.

[4]列寧選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1995：89.

[5][德]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004：二版序言16頁(yè).

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